Сегодня мы совершим небольшой экскурс по книге, вышедшей в Израиле в 1975 году и переизданной в 1985

טיפ-טיפה מתוקנת

[тип-типа мэтукэнэт] — с небольшими изменениями. Книга эта написана авторским коллективом под общим именем САХБАК (аббревиатура имен пятерых составителей) и называется zoo —

זו ארץ זו

[зу арец зу].

«Зу арец зу» можно считать путеводителем по израильскому китчу, газетным и литертурным штампам, военно-патриотической идеологии и пионерско-комсомольскому воспитанию, от которого израильская система образования не очухалась, кажется, и по сей день.

Русскоязычный читатель, испивший чашу советской школы, будет поражен не то что сходством — почти полной идентичностью терминов и образов в воспевании трудового и ратного подвига «наших» людей и в противопоставлении мужества советского (израильского) народа вероломству и глупости фашистов (арабов).

В пародии на книги о подвигах пионеров-героев (стр.124) рассказывается как школьник по имени Зальманзаль помешал египтянам вызвать энергетический кризис и заставить изрильтян «самих броситься в море». Два примера:

אחמד השמן, הלא הוא אחמד פסוליה עבו ג'ילדה גנב הסוסים המפורסם, שיפשף את מפלי בטנו המצורעת.

[ахмед ha-шамэн, ha-ло hу ахмед фасулия абу джильда ганав сусим мэфурсам, шифшэф эш маплей битно ha-мэцураат.]

Толстяк Ахмед, он же — Ахмед Фасулия Абу Джильда, известный конокрад, почесал складки своего толстого, покрытого коростой живота.

(примечание редакции: см. также другие примеры конструкции «абу+» здесь и здесь)

Это — про врага. А вот как описываются «наши»:

הרמטכ"ל של צה"ל קימט את מצחו בגבורה. ארשת נבונה ובוטחת היתה נסוכה על עיני הפלדת האמיצות של איש הקומנדו המופלא.

[ha-рамткаль шель цаhаль кимэт эт мицхо бэ-гвура. арэшэт нэвуна вэ-ботахт hайта нэсуха аль эйнэй hа-плада hа-амицот шель иш hа-командо hа-муфла.]

Главнокомандующий ЦАХАЛа мужественно наморщил лоб. В стальном взгляде отважных глаз этого замечательного командира спецназа читались ум и уверенность в себе.

А вот пародия на детские книги о труде колхозников (мошавников) —

הנפס שאנחנו מעשנים

[ha-нафас шэ-анахну мэашним] — «Гашиш, который мы курим». Маленький Ханан отправляется со своим другом Узи к дяде в мошав. Дядя подробно рассказывает ребятишкам о процессе приготовления гашиша труженниками земли. Заканчивается нравоучительное произведение так:

‏...«ואמא תבוא אל הספק ותקנה ממנו כמה אצבעות טרייות לערב שבת», - הוסיף עוזי וגילגל סיגריה. «כשאגדל», - חשב חנן בלבו, - «אהיה גם אני איכר».

[...«вэ-има таво эль ha-сапак вэ-тикнэ мимэну кама эцбаот трийот ле-эрэв шабат», — hосиф узи вэ-гильгэль сигария. «кшэ-эгдаль», хашав Ханан бэ-либо, — «эhйе гам ани икар».]

...«А мама купит у поставщика несколько свежих порций ("пальцев") гашиша на эрев шабат», — подхватил Узи и скрутил сигаретку. «Когда я вырасту», — подумал про себя Ханан, — «я тоже стану земледельцем».

Если вы не пожалеете денег и времени, купите и хотя бы пролистаете «Зу арец зу», то получите двойное удовольствие: и от просто хорошего юмора, и от того, что называется радостью узнавания. Хотите пародию на басню «Стрекоза и муравей»? Вы найдете ее на странице 34. Только в ивритской версии фигурирует не стрекоза, а сверчок — «царцар». Вначале все идет, как у дедушки Крылова: летом муравей бешенно вкалывает, а сверчок резвится. Но вот приходит зима, сверчок просит у муравья убежища, но тот сам — не в лучшем положении, и в его гнезде царит жуткий холод:

‏בגלל משבר הנפט אין שם הסקה.

[биглаль машбэр ha-нефт эйн шам асака.]
Из-за нефтяного кризиса нет там отопления.

В конце, как и положено в баснях, выводится мораль:

מוסר השכל ילדי הטוב - עלי תאמין למישלי קרילוב!

[мусар hаскэль йелади hа-тов — аль таамин ле-мишлей Крылов!]
А мораль дружок, такая: не верь басням Крылова!

Вы спросите: «почему «Слово за слово...» решило пригласить к себе сегодня «Зу арец зу»? Я отвечу вам: потому что эта книга обыгрывает со всех сторон израильскую стилистику — как новую, так и ту, что уже стала историей, а значит, может помочь сделать гибче и звонче нашу собственную речь.

Copyright © A.Kariv. All rights reserved.